1，现今中国有哪些比较著名的风水师？
陈益峰 北京太和风水勘测研究所所长 著名建筑风水专家 于希贤北京大学地理学院教授 著名易学风水专家 张元福 北京易经协会会员 著名易学风水专家 姜南北京易微国际风水研究院院长 著名易学风水专家 赵雪寒北京九名轩文化创始人 著名易学风水专家...
2，北京最有名气的风水大师有哪些
1、北京风水大师：陈益峰
陈益峰（1979年）、着名风水学家、风水术数学传人，风景园林硕士，先后跟随成华顺、左久山、陈相等风水泰斗系统学习风水技艺。陈益峰老师主要擅长风水现场调整，实践经验丰富，调整效果突出，是风水实践界难以多得的高手。
专业擅长：住宅风水、墓地风水、别墅风水、办公楼风水等；
从事风水地势研究15年，先后接受俄罗斯第一频道（原苏联中央电视台）、西班牙国家电视台、全球商业经典、南方人物周刊、新京报、齐鲁晚报、法兰克福汇报等国内外着名媒体关于中国风水学采访。
2、北京风水大师：王思翰
着名国学应用专家，品牌全案营销策划专家，清华大学、北京大学MBA总裁班客座教授、先知品牌创始人，360全胜命名理论，矩阵33品牌全案理论创始人，IBM学院特聘讲师，阿里巴巴、韩国三星、远洋集团等知名企业常年顾问。王思翰先生创建了“360全胜命名法”，经过专业研究学者和顶级品牌机构测试，被证明是有效检测品牌名称基因优差的重要方法，为迅速判断品牌成败提供了重要依据。
3、北京风水大师：郑伟建
郑伟建，着名企业生存管理专家，我国首位非理性研究博士，中全联企业发展研究中心主任，中国最具生命力企业评委会秘书长，《风水中国》杂志社总编辑。中国风水专家。1982年考入大学后开始系统学习周易及人类非理性知识，从大学、硕士到博士研究生一直在我国哲学界前辈泰斗导师的指导下深入学习研究；多年来发表了大量相关论文、着作和译着；1992年于中国人民大学哲学系获得博士学位。是我国第一位获得专门研究非理性哲学的博士。
4、北京风水大师：于希贤
他栖身北大，师从泰斗侯仁之院士，是一位严肃的地理学家；他倡导“风水”，认为这种被普遍视为“迷信”的民俗文化是中国传统文化的精髓——这看似截然相反的两种定位，会是同一个人吗？
北京大学教授、博导。他的另一个更为引人瞩目的头衔则是——着名风水大师。在国内，他备受争议；在一些西方国家，他备受追捧；而在联合国，他曾多次受邀前去讲授风水。主要擅长风水地理学术基础理论研究。
5、北京风水大师：姜南
姜南先生，现任北京大学政府管理学院平衡论研究中心常务主任，国际着名内功/风水大师，长期活跃于国内外风水策划、周易预测文化一线。积累大量现代实用的城市建筑风水策划经验。主要擅长风水策划和周易预测。
6、北京风水大师：赵雪寒
当代着名玄学家，姓名学家，书法家，国学应用大师，国内权威品牌策划人。倡导以哲学思维及科学方法研究学习易学文化。并受邀接受央视华人频道专访。主要擅长国学理论研究和命理预测。
3，风水是伪科学吗
为什么说风水是伪科学 人与自然相谐调，建筑设计建筑布局要考虑周围环境和实用美观和谐，这是当代美学中的ABC，为什么要到郭璞祖师的陈谷子烂芝麻中去找呢？说白了，就是宣扬神秘。依山傍水、背阴向阳这样的经验，是不需要风水做理论基础的，地球人都知道。但这样的常识偏偏被郭璞风水周易八卦生出很多玄机来？为什么？一为古人认识的局限，另一个原因是，风水堪舆也好，八卦占卜也好，历来就是挣饭吃的江湖买卖。这江湖买卖，你不说玄一点，谁人会买你怎么卖？！ 如果一个教授实在在环境美学之类学问上难于建树，他当然应该考虑卖风水。 风水的哲学基础是唯心主义 作为北大教授，于希贤先生不会不知道阴阳五行是唯心主义观点、不会不知道周易传统中充斥着术数巫术吧？可他还是说，“风水的基础理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样，是我国的阴阳五行学说，《易经》是其重要基础著作。” 作为人类认识世界的阶段性成果，阴阳五行学说有它辨证的合理的成分，但社会发展到今天，人类的认识已经到达了辩证唯物主义的科学境界，再有人搬出阴阳五行的陈年旧事，是自恋呢还是反主流意识？研究哲学的历史可以，认为这样的陈旧理论仍然实用非常实用甚至应该替代现代科学认知的最新成果，这样的倒退怎么会如此堂皇？原因不外有二：一是热衷者认知的障碍和学识的偏颇，另一是迎合了社会的低级趣味。办风水班、办风水师证，想想吧，那是多大的市场！我认识的一个朋友，和我志不同道不合的一个“朋友”，前几年办网站传授周易预测居然小发了，而我一个正气凌然的科学无神论网，竟是赔钱的买卖。这是小事。问题是这些年他越来越牛气了，参加的风水学术会议都是国际级别的，甚至把网站一丢，到东北一个大城市当建筑风水顾问去了，财源滚滚，真是病人眼前的汤药——不服不行呀。他那几下子买卖我还不清楚，不就是看了几页周易吗？元亨利贞还没有我解释得好，行入得好呀。看看今天的建筑业，城市规划业，需要成批成批的建筑师规划师，国家主管部门认证一个规划师容易吗？那得读多少书作多少课题呀？所以另辟蹊径不失为好办法。易学研究所没有办学资格，这好办，南京大学或北京大学不是有这个资格吗？据说现在的大学生还不好招，尤其是尖子生，尤其是二本三本，这样开个专业，意义重大，尤其末流大学，把邵伟华李土生请来挂个牌曰名誉教授特聘教授，凭他们的名气，什么三流大学都可以隆重开班（开学典礼别忘了到南京玄武湖公园“郭璞仙墩”凭吊），课程安排是这样的，原著读《周易》（这一点杨叔子院士不同意。杨院士要求他的博士读《道德经》，且至能背的程度。他认为这样就提高人文素质了。传言杨院士是这样教训他的学生的：“你不给我背《老子》，老子就不给你文凭”），哲学讲《阴阳五行》，图画课是画“阴阳鱼”……想想看，拿一个风水师资格证，高薪黑领（不是白领，用迷信挣钱，黑）呀。那样的资格证国家是不承认的，建筑业主说，国家不承认我承认，你有办法吗。于是那横财呀，滚滚长江东逝水…… 据说不合时宜者反气功特异功能反了20年，被一个功法的自毁划出一个段落，虽难得善终但毕竟稍有效果。现在好了，这风水来得比1979年的“用耳认字”1986年的严新北上1988年的中功热潮更有历史依据更有现实意义更有建设部的论坛后盾南北风水教授的学术支持，前景看好呀。你看众大师摩拳擦掌的样子，就知道一个风水的春天来了。据说风水这东西虽有名校教授一类的大师级人物，但同时也可自学成材的。因而小道消息说1999年7月22日后沉寂了一段的气功大师特异功能大师们也想改行从良、搞点风水为社会主义建设事业做些贡献了。形势大好，不是小好。如果没有人为干扰，则有可能越来越好。 神秘主义和人类共始终。 风水实证是经不起推敲的 于希贤先生说：“我想问问那些说风水是迷信的人，在西方建筑理念传入中国前，中国的哪一座城市，哪一个村庄，哪一个城镇不是靠风水选址？” 这就是风水先生对风水存在的实证。 但这样的论证是软弱无力的。 首先，这样的话没有统计依据。虽然他也用了一个“在西方建筑理念传入中国前”的限制词，但仍然是信口开河的。当然我也没有统计，但反驳于教授的观点却容易多了。我只要举一例：我们的村庄就不是靠风水选址的。别的村庄我不知道，我对自己村庄的历史有研究。研究结果是，我们村庄是自然形成的。另外，我家的阳宅也没有经过风水选址。那原是一个地主建给佃户住的简易房子，也算是“气散风冲”的地方。当然，有人会说，难怪你那屋子不出人材。这我就没话说了。我们那屋子，在我之前，无论追溯到那朝那代，都没有出过大学生，也没有出过富翁。到我这一代，几个住户分家了，房子拆得七零八落，更没风水了，所以我也就只有读个普通大学复在一个三流大学教书复只能批判风水而成不了风水大师的没有出息的份。这是反着说的话。逼我时顺着说，我那破房子还不出了个敢于挑战风水权威的人物？谁说风水决定人生？ 其次，这样的实证太武断，他一而概之，你只要举一个不靠风水选址的例子，他的论断就错了，他自己给自己短断了后路。 第三，立论不严谨。我现在试着反过来立个论，虽然也不严谨，可教授你怎么回答？我说：“我想问问那些说风水不是迷信的人，中国的哪一座城市，哪一个村庄，哪一个城镇是靠风水选址的？”城镇和村庄的形成，有复杂的原因。其中自然的因素多于社会的因素。在和平的自由的前提下，人类的聚居地的受自然条件制约的。比如，那里适宜生存，适宜发展，有山有水有耕地、有防御外敌的天然屏障或逃避外敌的快捷通道……这些都是本质的第一位的，“风水”则实在是附属的意义。 总之。风水说是一种阐释自然与人事神秘关联的玄想，是东方神秘主义的常规品种，其哲学基础是唯心主义，其实证依据是缺乏统计基础的胡谄。任何打扮成科学的风水说法，都是伪科学。
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5，中国的建筑盛行讲究风水，建筑风水到底是迷信糟粕还是有一定的依据？
“警惕学院派风水大师”陶世龙称，风水这种“迷信”正在假借科学之名沉渣泛起。“将先人遗骸葬在他所选择的风水宝地里，便可以升官发财，多子多孙。这才是风水追求的目标。"与陶世龙持相近观点的还有清华大学教授陈志华。此前，他曾发表文章认为，风水之说绝对不是什么科学，而是阻碍中国人去发展科学的祸害. 陈志华说，在农村经常看到两家人为了争建筑的风水，一打就是好几代。这就是愚昧，是民族的悲哀。它妨碍了真正的科学，混淆了研究的方向，还使一些骗子大发其财。 对这些观点，于希贤说，风水背上迷信的“骂名”始于上世纪20年代，当时西方建筑理念传向中国，不少学界人士提出禁止看风水，北洋政府采纳了建议。解放后，官方虽然从未明令禁止，但在特殊的政治环境下，风水不禁而止。编于上世纪50年代的《辞海》对风水的解释就称：“亦称‘堪舆，中国的一种迷信。” 于希贤说，据他考证，6500年前的仰韶文化中，就能找到风水的影子。在他看来，风水的基础理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样，是我国的阴阳五行学说，《易经》是其重要基础著作。“风水和中医具有很大可比性”，于希贤认为，它们都是在古代中国生产实践中产生，流传方式相同，都是祖传或师徒方式传承。同时，特殊的传承方式也使它们流派众多，也有过不规范的阶段。于希贤说，风水在发展至汉以后，被加入了生辰八字、命理等一些无稽之谈的东西，还发展了阴宅风水，迷信成分进一步加大。这和中医也是一样的，中医也曾出现诸如“用一对原配蟋蟀做药引子”、“人血馒头做药引子”等迷信色彩。 但中医和风水的最终命运却有差别，中医在解放后得到大力发展，剔除糟粕成为世界医学重要组成部分。而风水至今仍是精华与糟粕并存，科学与迷信混同。 于希贤认为，风水被视为迷信的另一原因是从业人员鱼龙混杂。很多假风水师靠招摇撞骗为生。“古建筑绕不开风水”“在西方建筑理念传入中国前，中国的哪一座城市，哪一个村庄，哪一个城镇不是靠风水选址？”于希贤说，风水的本质是中国古代建筑选址、规划的一种经验性文化，其精华也在于此。风水古称堪舆、地理、青乌等，他认为，就像炼丹术是我国化学的起源、占卜术是我国天文学的起源一样，风水学成了我国地理学的前身。他介绍，风水选址要“藏风聚气”，故讲究山清水秀、山环水抱，强调天人合一，即人与自然、人与人、自然与自然的和谐。流派之一峦头派讲究“辨方位，测山岗，察阴阳，观流水”，“这即使用现在建筑选址的科学来检测，也是完全符合的。”李书有教授在文章中写道：“现存有名的古村镇，如皖南徽州的西递、宏村，浙江金华兰溪的八卦奇村等，都是依风水原理选址、营造的。”作为一个城市规划学者，北京建工学院城市建设研究所教授韩增禄毫不掩饰自己对古中国那个风水世界的向往。“风水讲究城市整体布局，整体协调，强调建筑之间的合理间距，强调人住在其中要舒适自在。这都是现代建筑最缺乏的东西。”在韩增禄看来，自西方建筑理念传入中国后，中国的城市建设者们一下子从过去对古建筑的自傲跌入自卑，全盘接受了另一个思想体系的西方建筑。 对这种观点，清华大学教授陈志华并不同意，对建筑风水进行科学的分析，是为了解释中国传统建筑上的一些现象，如天坛为什么上面是圆的，底下是方的，故宫的水为什么从西北进，从东南出。但是，“我们研究建筑风水，是当成一种历史现象，而不是当成科学来研究的。” 国门外的“中国风水热”“实际上，风水班进校园早就不稀奇了。”于希贤说，早在上世纪90年代初他就在北大开了风水课，是向全校开放的选修课，每次都有100多名学生来听。北京建工学院韩增禄老师、东南大学物理系的李仕澄老师等人也分别在校内开设了与建筑风水有关的选修课程。 于希贤说，港、台风水学研究一直没有中断。于希贤就曾赴香港大学和台湾淡水大学讲过风水课。 而韩国和日本的风水学研究更为兴盛。日本东京都大学教授渡边欣雄近期则告诉于希贤，日本110所大学开设着风水课。上世纪70年代，世界上第一个风水学博士学位，被韩国人尹宏基从美国取得。 于希贤对10年前的一件事记忆犹新，他应邀去英国大使馆讲中国文化，去了才知道使馆召集了驻京的38个国家的大使来听讲，“英国大使点题要听的，就是中国的风水文化。” 商业化的疑问 徐韶杉否认开办“风水班”是出于商业目的。“这个班重在推广建筑风水文化，而非赚钱。”徐韶杉说，聘请多位教授讲授真正的风水学，能使当前社会上“吃香”的假风水师失去生存空间，伪风水无处容身。 但复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授此前曾表示，在现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。“对于风水术，究竟需要如何引导，值得好好思考。风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值；但倘若是从商业角度来利用，为获取经济利益而加以宣扬是不够负责任的。”
6，谁知道这是谁，叫什么名字，我记得他是看风水的。
于希贤风水 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 如满意回答，请楼主及时点击【采纳回答】。
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风水
何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，但历史上行给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名着《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分，阴宅即墓穴，一般不为人所知，主要由地理师操作，代表著作是郭璞的《葬书》。阳宅就是住房，是居家必备知识之一，代表作有王黛林的《风水学入门》、陈瑞《现代风水》。
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