1，《易经》中讲居住风水重要性的句子
“乾 元亨，利贞。”
用道家的风水思想解释为：
“乾，天之道；原始最初的一切都是顺利的e68a843231313335323631343130323136353331333330356332，有利于观察。”
这非常符合道家的“无为”之道：不要人为的干预到自然规律中去，既然天已经让一切是这样的发展，自然是有其道理的，没有被人为改变过的事物是最容易观察到其本质和规律的。
简单举例：我们看到野猫抓老鼠生活，所以就能看到猫的天赋习性，也就能利用猫的这种天赋习性来优化我们的生活。但是如果观察的是宠物猫，那我们就掌握不了这种自然规律了。
我们再来看“初九”这句，首先我要解释的是，《周易》中每一节（如果说每一卦的话，那是用占卜的思想，这里我暂不这样解）都有这样一个序列，我们暂时把它看作是序列，就当是“初章”，“章二”，“章三”这样来看。其实易学界到现在对这个还没有一个统一的解释，所以我这里也暂时不多说。
“初九：潜龙，勿用。”
意思为“具有天地之仁爱和能洞明世事的人，会利用万物，充分体现其存在的价值。”(潜，意思是这种有大仁的人是隐于世间，与自然为一体；勿，通“物”。)
道家认为，日月星辰，草木蝼蚁既然存在这个世界上，自然有存在的意义。我们可以利用它们存在的意义去做一些事情让它们更显得有价值。
我们现今也能引用到工作生活中，真正有能力的人是会用人之能，把合适的人放在合适的岗位，充分体现个人价值。
而在传统的风水术上，优秀的风水师会跟据主人家里的器物摆设来尽可能的降低危险的发生概率，或者尽可能的提高有利的因素。如果能做到分析的全面性，那么就在于平时的观察和修行了，当然各种科学也要涉及到。
再看看“九二”：
“九二：见龙在田，利见大人。”
意思为：“有天地之仁爱和能洞明世事的人在狩猎的时候，能遇见一些有才的人。”（田，打猎。后作“畋”，如“焚林而田,竭泽而渔。”——《淮南子?本纪》等，也可以做“佃”解）
这句真的非常有道理，这些有大仁的人在做某些事情的时候，一定有一些同样有才的人在观察学习，或者在帮助他。也印证了“谈笑有鸿儒，往来无白丁”以及“众人拾柴”的道理。后世的我们也能衍生出“物以类聚，人以群分”的客观事实。
我们接着看“九三”：
“九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
要理解这句，首先我们要理解“乾乾”和“厉”，“乾” 是“天道”， “乾乾”连起来意思是“一直遵循天道。”而“厉” 是“砺”的本字，本义：磨刀石。
全句的理解是：“有德的人每天都在循序自然的规律，即使是在晚上也警惕自己不要违反天道，时刻像用磨刀石一样磨练自己，这样自然没有过错和灾难。”
引申意思是：任何成就，都是需要长期磨练；任何结果，一定有一种力量在长期执行；尊重自然的选择才会没有过错和灾难。
引申在风水术上就有了几种感悟：
1，任何结果的产生，也是需要一个过程，不是即时生效的特性让世人认为是骗术或者是迷信。这正是世人不知这“乾九三”之要义的结果。
2，风水术效果越好就越需要不停的学习和磨练，这不是一个短期行为。
“九四：或跃在渊，无咎。”
“或”， 会意。甲骨文字形从囗(象城形),从戈(以戈守之)。表示以戈卫国。本义:国家。如：“殷其弗或乱正四方。”——《书?微子》。但《周易》“师”节中已经出现了“大君有命，开国承家，小人勿用”，可见“或”在此是另有其意。
我们查看《集韵》可以发现：“或，获北切，音惑。疑也。”即“或”是通“惑”。又如：“擅创为令,迷或其君。”——《管子?回称》
而“跃”在《说文》中已经表述的很清楚：“迅也。从足翟声。”
于是九四的意思已经很明确了：“有疑问就应该立刻展现出来，不要隐藏，这样才不会有错误和灾害。”
传统风水术里面，这点是用的非常多。比如看阳宅，就需要问到很多问题，因为收集资料的时候有很多事物光靠风水师自己的判断很容易失误，而这种失误就直接造成错误和灾害。
这种思想三千年前我们先人就已经总结了，可惜我们到现在都还没有学会，我们生活中掩盖问题的事例还少吗？只能说一句遗憾……
接下来是“九五”：
“九五：飞龙在天，利见大人。”
这里“飞龙”对应的是前面的“潜龙”。“潜龙”是指隐于世间的有大仁的世事洞明的人；而“飞龙”是指登庙堂（朝廷）的人。
九五的意思是：“有大仁，而且洞明世事的人一旦成为君主或是领导，贤才会如雨后春笋出现。”
正所谓“世治则出，世乱则隐。”有才能的人也懂得寻求能使用自己能力的人。引用到现在，道理就很简单了——老板不好，自然下面也就没有几个像样的人才了。
引申的意思呢？那就是上梁不正下梁歪。再扩展一下就是如果你第一颗扣子一旦扣错了，后面的扣子无论怎么扣也是错的。
而引申在传统风水术上，所以无论是好的事情还是坏的事情，都会造成一些列类似的影响，也可以根据受到的影响来推出原因，比如公司业绩不好，可以看看是不是执行的人不好，如果是执行的人不好，我们就要看看是不是领导有问题了。
“上九：亢龙，有悔。”
理解“亢龙”，我们可以从“潜龙”，“飞龙”看出，“亢”是一个副词。“亢”做副词解的意思是“极，达到最高的境界”。
如：“从今以后,着这楚州亢旱三年”—— 《元曲选?窦娥冤》。
而且《正义》中有明确解释：“上九，亢阳之至，大而极盛，故曰亢龙。又旱曰亢阳。又极也。”
所以我们可以看出，这是有一个连贯性的，从“潜”到“飞”，从“飞”到“亢”，但是为何会“有悔”？
正所谓“物极必反”，当有德行的人成为君主并威望到极致之时，就可能会出现问题，因为人再如何优秀，总归是人不是神，这个时候他一旦犯错，就是危及天下的大错。一个小人犯错，无非就是影响几个人，而当“亢龙”犯错的时候，就是天下遭殃，于是会“有悔”。
那么如何来化解呢？于是我们就要连着看下一段“用九”了。
“用九：见群龙无首，吉。”
这句其实就是《易》为何被王室列为绝对的机密而不能让百姓学到的根本原因，也是秦相李斯冒欺君之罪也要力保《易》的根本原因：
“当所有有大仁而且洞明世事的人在一起，但是没有绝对的首领的时候，天下是吉祥的。”
我们可以把它看作是最原始的议会思想，也就是人类有文字记载以来的最早的民主思想。
那么我们把“上九：亢龙，有悔。”和“用九：见群龙无首，吉。”结合起来看，就知道了：
“权力的极度集中，是非常危险的；而议会制是最好的化解之法，这样天下才会太平吉祥。”
那么还是引申到风水上，这两句的意思是：“被孤立的环境是很危险的，不要轻易的出头才是安稳的。”在选宅和人际关系或者职场上都是非常有用的。
2，风水啊，佛洛依德的梦的解析和周易，哪个才是解
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4，为何国人把易经 风水当作封建迷信？
风水和易经关系不bai是很大
《易经》du开讲64卦象，这64卦是中zhi国古人研究【dao天】【版地】【人】之间的关系的权一种方法和逻辑，是中国古代哲学集大成的专著。
后来老子著书《道德经》，继《易经》之后，继续总结【道】【人】之间的关系，概况来讲就是探求【道】。
再后来张陵创立【五斗米】道教，是公认的道教的最早起源，他推从老庄，对黄老之学颇有研究。自认为自己是天师，以老子为道教师祖。从此使作为思想研究的【道】“真正的上道”了。从此在民间逐渐流传开来。后来有柔和了阴阳家，兵家，儒家，佛家等多种思想，才形成了今天的道教。
风水，古已有之。
风水的【核心思想是人与自然的和谐】，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址
座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。
风水与《易经》的 思想有一定的关系，《易经》起源早于风水。风水是战国时期才有记载的。
用现代人的观点来看原因就是【人们的思想开阔啦，视野发达啦，所以把他们当做迷信，总之没有江湖骗子的出现，风水还是会退出历史舞台的】
5，先有的易经还是先有的风水？
周朝建国的时候就有文字记载堪舆宅地的，也就是风水肯定在周朝之前就开始有了。易经成书较晚一些啦！
6，易经五行风水
简批，少年辛苦，老来福禄双全之命。 名利推来竟若何，前途辛苦后奔波， 命中难养男与女，骨肉扶持也不多。 注解：此命为人品性不刚不柔，心中无毒，自当自担，离祖之命，做事有始有终，池塘鸳鸯觅食，或聚或散，骨肉六亲不得力，如嗥如风，劳心...
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风水
何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，但历史上行给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名着《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分，阴宅即墓穴，一般不为人所知，主要由地理师操作，代表著作是郭璞的《葬书》。阳宅就是住房，是居家必备知识之一，代表作有王黛林的《风水学入门》、陈瑞《现代风水》。
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